Shoshinge,

shinshun tärkeä rituaaliteksti

Johdanto

Shoshingen on kirjoittanut jōdo shinshūn (shinshun) perustaja Shinran 1200-luvun alussa Japanissa. Tekstin resitointi seremonioissa alkoi kuitenkin vasta Rennyo’n toimesta 1500-luvulla. Alempana on teksti neljällä sarakkeella. Vasemmanpuoleisin on teksti alkukielellä. Shinran kirjoitti osan tuotannostaan japaniksi ja osan Japanissa sivistyskielenä käytetyllä klassisen kiinankielen muodolla (kanbun). Tämä teksti on kanbunilla. Sitä kieltä ei ole koskaan käytetty puhekielenä, mutta sitä voidaan ääntää käyttäen Japanissa käytössä olevaa kiinalaisten merkkien ääntämystä, joka on erilainen kuin nykyisen kiinankielen ääntämys. Toisella sarakkeella vasemmalta onkin se ääntämys. Kolmannessa sarakkeessa on tämän sivuston toimittajan tekemä käännös. Neljännessä sarakkeessa on vertailun vuoksi professori H. Inagakin tekemä käännös englanniksi, ja se on tässä julkaistu Inagakin luvalla. Lähteenä on internet-osoite http://www12.canvas.ne.jp/horai/shoshinge.htm vaikka käännös englanniksi on julkaistu samanlaisena Inagakin teoksessa ”The Way of Nembutsu Faith” [1]

Tekstin sisältö

Teksti on eräänlainen shinshun historian ja perusteitten lyhyt yhteenveto. Teksti lähtee liikkeelle shinshun tärkeimmän kaanonisen tekstin, Daimuryōjukyō’n (Äärettömän elämän buddhan sutra) aiheesta, ja Shinranin kommenttien jälkeen siirtyy esittelemään kunkin patriarkan oppeja aikajärjestyksessä. Patriarkkojen esittely on tämän sivuston kappaleessa ”Patriarkat”. Käännöksessa on suluissa merkitty milloin kunkin patriarkan opetusta kuvaava osa loppuu. Lopuksi on Shinranin kirjoittama yhteenveto. Allaoleva suomennos on tehty helposti luettavan muotoon. Asian ymmärtämistä auttavia selityksiä on suluissa. Hakasuluissa on ymmärtämisen tai lauserakenteen kannalta tarpeellisia sanoja, jotka luetaan mutta eivät esiinny alkutekstissä. Tässä ei ole tarkkaa käännöstä eikä tekstin sisällön yksityiskohtaista tarkkaa kuvaamista. Esimerkki tarkemmasta työstä tämän sivuston sivulla ”Shoshingen esittely”, jossa on lyhyt osuus tarkoin käsiteltynä Ryukokun Yliopiston käännöksen mukaisesti [3]. Valitettavasti koko tekstiä siinä muodossa ei voida tässä sivustossa julkaista tekijänoikeussyistä. Lupa on vain sivustossa olevan pienen osuuden julkaisemiseen.

Tekstin asiasisältö on pikemminkin muistin virkistämiseksi niille, jotka jo ovat perillä shinshun opeista. Tekstistä eivät ehkä suoraan selviä Shinranin opetuksen erityispiirteet, jotka ovat lyhyesti seuraavat.

1. Buddhalaisuudessa yleensä eettisiä sääntöjä noudatetaan uskonnollisena harjoituksena. Shinranin mukaan asia ei niin toimi. Ihmiset ovat kauttaaltaan sellaisten mielentilojen vallassa, jotka myrkyttävät mielen ja kehon. Sellaisia ovat pahat intohimot, viha, suuttumus ja henkinen pimeys. Kun näin on, ei moraaliohjeitten seuraaminen asiaa paranna. Asia on päinvastoin niin, että Buddha Amidan sanoman ymmärtäminen ja sitä seuraava luottamuksen ja uskon kokeminen luonnostaan vähentää ihmisen pahoja tekoja siihen mittaan asti kuin se kullakin on mahdollista. Moraalinen elämä ei johda pyhyyteen mutta pyhyys johtaa moraaliseen elämään.

2. Shinshun mukaan shinjin’in eli eräänlaisen ”shinshu-valaistumisen” saavuttaminen ei ole vaikeaa. Hankalat harjoitukset, kuten rankka zen-meditaatio voidaan unohtaa. Kyseessä on Puhtaan maan buddhalaisuuden tekstien mukaan varsin korkea hengellinen saavutus. Shinjin’in saavuttanut on vapautunut elämän ja kuoleman kierrosta, ja saavuttaa tyynen iloisuuden tilan.

3. Shinshun mukaan ihmisillä on hengellinen tasa-arvo, joten ”gurun” käsitettä ei ole.

4. Buddha Amida shinshussa, samoin kuin buddhalaisuudessa buddhat yleensäkin, eivät ole jumalia, siinä mielessä että olisivat luoneet maailman ja olisivat kaikkivaltiaita. Buddhat kuitenkin edustavat buddhalaisen opin mukaan korkeinta olemassaolevaa tajuntaa maailmankaikkeudessa joten heidän yläpuolellaan ei ole mitään Jumalaa tai jumalia. Historiallisena Buddhana tunnetaan Gautana Buddha (Sakyamuni) Intiassa noin 500 vuotta ennen ajanlaskun alkua.

Resitointi

Shinshussa on kaksi suunnilleen yhtäsuurta itsenäistä uskontokuntaa, Otaniha, jonka päätemppeli on nimeltään Higashi-hongan-ji Kiotossa, ja sitten on Honganjiha, jonka päätemppeli on myös Kiotossa, ja on nimeltään Nishi-hongan-ji. Lisäksi pieniä uskontokuntia on muutama. Oppi molemmissa suurissa shinshun uskontokunnissa on sama, mutta seremoniat ovat hieman erilaiset. Tämä sivusto liittyy Nishihongan-ji’n perinteeseen, joten seuraava lyhyt selitys on siltä pohjalta. Tekstin resitoinnissa olisi tarpeen äänite, nauha tai CD, ja niitä parhaiten Nishihongan-ji’n kaupasta. Kätevintä olisi saada resitointi siirrettyä internetin kautta, mutta valitettavasti hyvää äänitettä ei vielä ole löytynyt.

Alla olevassa taulukossa teksti on jaettu alkukielen neljän rivin ryhmiin. Syy on se, että ryhmän neljännen rivin loppu resitoidaan eri tavoin, niiden rivien viides ja kuudes tavu lausutaan laskevalla nuotilla mutta viimeinen (seitsemäs) tasaisena mutta pidennettynä. Tekstin loppuosassa riviltä ”Zendō dokumyo...” eteenpäin sävelkorkeus muuttuu ja resitoinnin äänenvoimakkuus nousee. Tällä korostetaan Zendōn ja sitä seuraavien patriarkkojen opetuksen erityistä tärkeyttä. Resitoinnissa on tasainen rytmi, jonka ylläpitäminen on tärkeää.

Seremoniakirjassa [2] äänenkorkeuden muutokset on esitetty tekstin sivulla olevilla viivamerkeillä. Ääntämys on merkitty hiragana-kirjaimin kiinalaisten kirjoitusmerkkien viereen. Resitointia on kahta lajia, ns. arkityyli ja juhlatyyli. Viimemainuttu eroaa vasta ”Zendo dokumyō...” -riviltä alkaen, ja siten että tekstin vasemmalla puolen seremoniakirjassa on kullekin tavulle oma ääntämysmerkki. Sävelkulku on varsin mutkikas.

Kirjallisuutta

1. Inagaki H., The Way of Nembutsu-Faith, a Commentary on Shinran’s Shoshinge, for Horai Association by Nagata Bunshodo (Publishers), Kyoto, 1996 (ISBN4-8162-5931-7 C0015)

2. Jōdo Shinshu Seiten Gongyōshū (Jōdo shinshūn pyhien tekstien rituaalikokoelma), Jodo Shinshū Honganji Sect, Committee for Promotion of Religious Studies, Honganji Publishing, Nishihonganji Temple, Shimogyo, Kyoto, 1965

3. The Shōshin Ge 正真偈, Trans. D. Fugen, 4th. Ed., Ryukoku University, Kyoto, 1966

歸命無量壽如來	Kimyo Muryōju Nyorai	Otan turvakseni Äärettömän elämän Buddhan,	I take refuge in the Tathagata of Infinite Life
南无不可思議光	Namo Fukashigikō	turvaudun Äärettömän valon Buddhaan.	I take refuge in the Buddha of Inconceivable Light
法藏菩薩因位時	Hōzō Bosatsu inni ji	Dharmakara vielä bodhisattvana ollessaan	Dharmakara, at the outset of his career as a Bodhisattva
在世自在王佛所	Zai Sejizaiō Bussho	Buddha Lokeśvararājan luona	Was in the presence of the Buddha Lokesvararaja, the Enlightened One..
因覩見諸佛淨土	Token shobutsu jōdo in	selvitti kuinka ovat syntyneet buddhien puhtaat maat	He saw the pure lands of many Buddhas, observed how they had been established
國土人天之善惡	Kokudo ninden shi zenmaku	sekä hyvyyden ja pahuuden [määrän] ihmisten ja jumalten maissa.	And examined everything, good and evil, about the lands of humans and devas inhabiting them.
建立無上殊勝願	Konryū mujō shushō gan	Hän sitten julisti ylittämättömät ja mahtavat valat	He then brought forth the unsurpassed and most excellent Vows
超發希有大弘誓	Chōhotsu keu daiguzei	Tuoden julki harvinaiset ja suuret valat	The Great Vows, immeasurable in scope and depth, which the world had never known.
五劫思惟之攝受	Gokō shiyui shi shoju	Pohdittuaan viiden iäisyyden ajan hän valitsi parhaat niistä	Dharmakara chose and cherished his Vows after contemplation for five kalpas
重誓名聲聞十方	Jū sei myōshō mon jippō	Hän myös vannoi nimensä tulevan kuulluksi kaikissa maailmoissa;	He further vowed that his Name would be heard throughout the ten quarters
普放無量無邊光	Fu hō muryō muhen kō	Kaikkialle hän säteilee ääretöntä ja rajatonta valoa,	Amida sends forth universally the immeasurable and boundless Light,
無礙無對光炎王	Muge mutai kōennō	estymätöntä, ylivertaista ylhäisen liekin loistoa,	The unimpeded, incomparable and majestically flaming Light
清淨歡喜智慧光	Shōjō kangi chie kō	puhdistavaa ilon ja viisauden valoa,	The pure Light, the Light of Joy, the Light of wisdom
不斷難思無稱光	Fudan nanji mushō kō	loputonta, käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta valoa,	The unceasing, inconceivable and ineffable Light,
超日月光照塵刹	Chōnichigakkō shō jinsetsu	aurinkoa ja kuuta kirkkaampaa, sekä mittaamattomat maailmat valaisevaa.	And the Light outshining the sun and the moon; with these Lights he illumines the innumeasurable worlds.
一切群生蒙光照	Issai gunjō mu kōshō	Se valo lankeaa kaikkien elävien olentojen ylle	All sentient beings are shone upon by his Light
本願名號正定業	Hongan myōgō shōjōgō	Perusvalan mukaan Nimen (Nembutsun) resitointi	The Name promised in the Primal Vow is the Act of Right Assurance
至心信樂願爲因	Shishin shingyō gan niin	vilpittömän mielen ja tyynen uskon valan mukaisesti johtaa syntymään (puhtaassa maassa),	The Vow of Sincere Mind and Joyful Faith provides the cause of our Birth
成等覺證大涅槃	Jō tōgaku shō dainehan	sekä lähes Buddhan tilan saavuttamiseen ja täydelliseen valaistumiseen.	To attain the state next to the Buddha and realize Great Nirvana
必至滅度願成就	Hisshi metsudo gan jōju	Valan ansiosta saavuttaa varmasti nirvanan.	Is due to the fulfillment of the Vow which assures our unfailing attainment of Nirvana.
如來所以興出世	Nyorai shoi kōshusse	Syy Buddhan ilmaantumiseen maailmassa	The reason for the Buddha's appearance in the world
唯説彌陀本願海	Yui setsu Mida hongan kai	on julistaa valtamerenlaajuista Amidan perusvalaa.	Is, above all, to expound the Primal Vow of Amida, wide and deep as the ocean.
五濁惡時群生海	Gojoku akuji gunjō kai	Viidenlaisen rappion ja pahuuden aikakautena kaikkien olentojen	All beings in the evil age of the five defilements
應信如來如實言	Ō shin nyorai nyojitsu gon	tulisi uskoa Buddhan sanojen totuuteen.	Should believe in the truth of the Buddha's words
能發一念喜愛心	Nō hotsu ichinen kiai shin	Jos yksikin ilon ja kiitollisuuden ajatus herää mielessä	If the single thought of Joy and Gratitude is awakened in us
不斷煩惱得涅槃	Fudan bonnō toku nehan	niin kokee nirvanan vaikka vielä on sokeitten intohimojen vallassa.	We shall realize Nirvana without severing our blind passions
凡聖逆謗齊廻入	Bon shō gyaku hō sai enyū	Kun tavallinen kansa, tietäjät sekä ne, jotka ovat tehneet pahimmat rikkomukset ja solvanneet Buddhan oppia kääntyvät ja astuvat Amidan perusvalan yhteyteen	When ordinary people and sages as well as those who commit the gravest offenses and abusers of the Dharma are taken into the Vow,
如衆水入海一味	Nyo shusui nyū kai ichimi	Niin he kaikki tulevat samanlaisiksi hengellisiltä saavutuksiltaan kuten kaikki joet tulevat samanmakuisiksi laskettuaan mereen.	They become one in spiritual attainment, just as many rivers become of one taste upon entering the sea.
攝取心光常照護	Sesshu shinkō jō shōgo	Suojellen loistaa Amidan myötätunnon valo yllemme	The Light of All-embracing Compassion always illumines and protects us;
已能雖破無明闇	I nō sui ha mumyō an	ja on jo tuhonnut henkisen pimeyden.	The darkness of ignorance has already been destroyed by it
貪愛瞋憎之雲霧	Tonnai shinzō shi unmu	Vaan vieläkin halun, suuttumuksen ja vihan pilvet	But still the clouds and mists of greed, desire, anger and enmity
常覆眞實信心天	Jō fu shinjitsu shinjin ten	jatkuvasti peittävät toden uskon taivaan.	Continually cover the sky of True Faith;
譬如日光覆雲霧	Hi nyo nikkō fu unmu	Niin myös aurinko peittyy pilviin ja sumuihin	Yet, just as the sunlight is obstructed by clouds or mists
雲霧之下明無闇	Unmu shi ge myō mu an	Mutta niiden alla on valoa eikä pimeyttä.	Below them it is light and there is no darkness.
獲信見敬大慶喜	Gyaku shin ken kyō daikyōki	Kun saavuttaa uskon, niin ymmärtää Buddhan opin ja kunnioittaa sitä, ja saavuttaa suuren ilon	When we receive Faith, regard and revere the Dharma, and attain Great Joy
即横超截五惡趣	Soku ō chōzetsu goakushu	ja heti ylittää viidenlajiset pahuuden maailmat.	We immediately transcend the five evil realms.
一切善惡凡夫人	Issai zenmaku bonbunin	Kun tavallinen kansa, hyvät ja pahat,	If ordinary people, whether good or evil
聞信如來弘誓願	Mon shin nyorai guzeigan	kuulevat Buddhan oppia ja luottavat Amidan perusvalaan	Hear the Dharma and trust Amida's Universal Vow
佛言廣大勝解者	Butsu gon kōdai shōge sha	niin Śakyamuni Buddha ylistää heidän laajaa ja syvää ymmärrystään	Shakyamuni praises them as 'men of great and superior understanding
是人名分陀利華	Ze nin myō fundarike	sanoen heitä valkoisiksi lootuskukiksi.	Such people are called 'white lotus-flowers'
彌陀佛本願念佛	Mida butsu hongan nembutsu	Amidan perusvalan nembutsu (Amidan nimen toistaminen) avulla	The Nembutsu promised in the Primal Vow of Amida Buddha
邪見憍慢惡衆生	Jaken kyōman aku shujō	on väärien näkökantojen pahoille ja ylimielisille ihmisille vaikeaa,	Is difficult for evil people who have wrong views and are arrogant
信樂受持甚以難	Shingyō juji jin ni nan	[vaikeaa on heidän] saavuttaa ja ylläpitää uskoa,	To receive and retain with Joyful Faith
難中之難無過斯	Nan chū shi nan mu ka shi	Se on vaikeampaa kuin mikään muu.	Of all difficulties nothing is more difficult than that
印度西天之論家	Indo saiten shi ronge	Pyhien tekstien kirjoittajat Intiassa, lännen taivaan alla,	The discourse-writers of India, the land in the west,
中夏日域之高僧	Chūka jichiiki shi kōsō	ja jalot mestarit keskustan valtakunnassa ja nousevan auringon maassa	and noble masters of China and Japan
顯大聖興世正意	Ken daishō kōse shōi	toivat julki Suuren Tietäjän (Śakyamuni Buddhan) ilmestymisen toden tarkoituksen,	Revealed the true purpose of the Great Sage's appearance
明如來本誓應機	Myō nyorai honzei ō ki	osoittaen, että Amidan perusvala on vastaus ihmisten tarpeisiin.	And clarified that Amida's Primal Vow responds to our need.
釋迦如來楞伽山	Shaka nyorai Ryōgasen	Śākyamuni Buddha Lankan vuorella	Shakyamuni, the Tathagata, while dwelling on Mount Lanka,
爲衆告命南天竺	I shū gōmyō Nantenjiku	Ennusti suurelle joukolle, että etelä-Intiassa	Prophesied to the assembly of monks that in Southern India
龍樹大士出於世	Ryūju daishi shutto se	Nāgārjuna, suuri olento, ilmaantuu maailmaan	A Great Being named Nagarjuna would appear in the world
悉能摧破有無見	Shitsu no zaiha umu ken	ja täysin murskaa ”olemisen” ja ”olemassaolemattomuuden” näkökannat.	And destroy all the wrong views on 'existence' and 'non-existence'.
宣説大乘無上法	Senzetsu daijō mujō hō	Hän opettaa mahayanan korkeinta oppia	Proclaiming the unsurpassed teaching of Mahayana;
證歡喜地生安樂	Sho kangijisho Anraku	Saavuttaen ilon asteen hän syntyy tyyneyden ja ilon maahan,	He would reach the Stage of Joy and attain birth in the Land of Peace and Bliss.
顯示難行陸路苦	Kenji nangyō rokuro ku	esittää, että vaikeat harjoituksetovat vaivalloisia, kuten vaellus maan pinnalla	He taught that the difficult practices are toilsome like traveling by land,
信樂易行水道樂	Shingyō igyō shidō raku	ja kehoittaa luottamaan helpon harjoituksen (jota shinshu opettaa) miellyttävyyteen, joka on kuin purjehdus vettä myöten.	And urged us to believe that the Easy Practice is pleasant like sailing on water.
憶念彌陀佛本願	OkunenMidabutsu Hongan	Kun pysyvä usko Buddha Amidan perusvalaan herää	When a thought of mindfulness of Amida's Primal Vow arises,
自然即時入必定	Jinensokuji nyū hitsujō	Niin sillä hetkellä luonnostaan astuu varmuuden tilaan.	At that instant we spontaneously enter the Stage of Assurance.
唯能常稱如來號	Yui nō jō shō nyorai go	Toistaen vain Buddhan nimeä	Always reciting only the　Name of the Tathagata,
應報大悲弘誓恩	Ō hō daihi Guzei on	kiitollisuudesta suurta myötätunnon valaa kohtaan, (sanoi Nāgārjuna).	We should seek to repay our indebtedness to his Great Compassion.
天親菩薩造論説	Tenjin bosatsu zō ron setsu	Bodhisattva Vasubandhu selityskirjoitusta kirjoittaessaan esitti	The Bodhisattva Vasubandhu composed a discourse, in which he professed
歸命無礙光如來	Kimyō Mugekō nyorai	itse turvautuvansa estymättömän valon Buddhaan.	That he took refuge in the Tathagata of Unhindered Light;
依修多羅顯眞實	E shutara ken shinjitsu	Sutrista hän toi esille todellisten hyveitten luonteen	In accordance with the sutras he expounded the true merits,
光闡横超大誓願	Kōsen ōchō Daiseigan	Ja valaisi poikittaisen transkendenttiseen siirtymisensuuren valan	And clarified that the Great Vow enables us to leap over Samsara crosswise.
廣由本願力廻向	Kō yu Honganriki ekō	Laajan perusvalan ansioitten siirron	He revealed One Mind in order to emancipate multitudes of beings
爲度群生彰一心	I do gunjō shō Isshin	ansiosta suurten joukkojen pelastamiseksi hän kehitti itsessään ykseytyneen mielen	Through Amida's transference of merits by the Power of his Primal Vow.
歸入功徳大寶海	Kinyū kudoku daihōkai	Kun astuu hengellisten ansioitten suurten aarteitten valtamereen,	Upon entering the Great Treasure-Ocean of Merits,
必獲入大會衆數	Hitsu gyaku nyū daieshu shu	niin esteittä liittyy puhtaaseen maahan syntyvien suureen joukkoon.	We will unfailingly join the Great Assemblage.
得至蓮華藏世界	Toku shi Rengezō sekai	Kun saavuttaa lootusten maailman	Upon reaching the World of Lotus-store,
即證眞如法性身	Soku shō Shinnyo Hōsshōjin	valaistuu heti äärimmäisen todellisuuden buddha-luontoon,	We will realize True Suchness and attain Dharma- body.
遊煩惱林現神通	Yū bonnō ringen jinzū	vaeltaen leikkien pahojen intohimojen metsissä ylimaallisin voimin	Then, playing in the forests of evil passions, we will display supernatural powers;
入生死園示應化	Nyū shōji on ji ōge	astuneena elämän ja kuoleman puutarhaan monin hahmoin. (Sanoi Vasubandhu)	Entering Samsaric states, we will manifest accommodative and transformed bodies to save beings.
本師曇鸞梁天子	Honshi Donran Ryō tenshi	Kuningas Liang kunnioitti mestari Donrania (T’an-luan).	Master T'an-luan was venerated by the King of Liang
常向鸞處菩薩禮	Jō kō Ransho bosatsu rai	Häneen suuntaansa kääntyen kuningas palvoi häntä bodhisattvana.	Facing toward his place, the king worshiped him as a Bodhisattva.
三藏流支授淨教	Sanzō Rushi ju jōkyō	Kun Bodhiruci, Tripitakan (kaanonisten kirjoitusten) mestari, antoi Donranille Puhtaan maan kirjoituksen	When Bodhiruci, the Tripitaka master, gave him a Pure Land scripture
焚燒仙經歸樂邦	Bonjō sengyō ki Rakuhō	Niin hän poltti taolaiset tekstit ja turvautui Ilon maahan.	T'an-luan burned his Taoist texts and took refuge in the Land of Bliss.
天親菩薩論註解	Tenjin bosatsu ron chūge	Hän kirjoitti kommentaarin bodhisattva Vasubandhun kirjoitukseen selittäen siinä	He wrote a commentary on the Bodhisattva Vasubandhu's discourse, explaining in it
報土因果顯誓願	Hōdo inga ken Seigan	että syntymä puhtaassa maassa on seurausta Amidan vannomista valoista,	Both the cause and the effect of our birth in the Land of Recompense come from Amida's Vows;
往還廻向由他力	Ōgen ekō yu Tariki	Paluu tähän maailmaan johtuu Amidan voimasta tuolta puolen	The karmic energy for our birth and returning to this world originates from the Other-Power.
正定之因唯信心	Shōjō shi in yui Shinjin	ja varma syntymä Puhtaassa maassa johtuu shinjin’in oikean uskon saavuttamisesta. (shinjin= Puhtaan maan polun ”valaistuminen” ja lopullinen vapautuminen elämän ja kuoleman kierrosta)	The cause of attaining the Stage of Right Assurance is Faith alone.
惑染凡夫信心發	Wakuzen bonbu Shinjin potsu	Kun usko herää harhaisten ja mieleltään likaisten tavallisten ihmisten mielissä	When Faith is awakened in the minds of deluded and defiled ordinary people,
證知生死即涅槃	Shōchi shōji soku Nehan	Niin he tajuavat, että elämän ja kuoleman kierto on nirvana	They are made aware that birth-and-death is Nirvana.
必至無量光明土	Hitsu shi Muryō Kōmyō do	ja he varmasti saavuttavat äärettömän valon maan	After they unfailingly reach the Land of Infinite Light
諸有衆生皆普化	Shou shujō kai fu ke	ja sitten pelastavat eläviä olentoja kaikkialla (sanoi Donran)	They will save sentient beings everywhere, so says T'an-luan.
道綽決聖道難證	Dōshaku ketsu shōdō nan shō	Mestari Dōshaku (Tao-ch’o) päätteli, että valaistuminen on vaikeaa tietäjien polkua seuraten	Master Tao-ch'o determined that by the Path of Sages Bodhi is difficult to attain
唯明淨土可通入	Yui myō Jōdo ka tsūnyū	ja selkeästi esitti Puhtaan maan polun ainoaksi tieksi,	And clearly presented the Pure Land Path as the only way of salvation.
萬善自力貶勤修	Manzen jiriki hen gonshu	Hän puhui vähätellen monien hyvien tekojen tekemisestä omin voimin.	He disparaged practicing thousands of acts of merits with self-power
圓滿徳號勸專稱	Enman tokugō kan sen shō	ja kehoitti vain resitoimaan Täydellisten hyveitten (Amidan) nimeä.	And urged us to recite exclusively the Name of perfect virtues
三不三信誨慇懃	Sanpu sanshin ke ongon	Hän harkiten varoitti epäpuhtaan uskon kolmesta lajista ja kehoitti ylläpitämään puhtaan uskon kolmea lajia.	He kindly cautioned against imperfect faith, which has three aspects
像末法滅同悲引	Zō matsu hōmetsu dō hiin	Myötätuntoisesti hän johti ihmisiä opin ulkokultaisuuden, rappion ja katoamisen aikoina.	He compassionately guided those of the ages of Semblance Dharma, Decadent Dharma and Extinct Dharma alike.
一生造惡値弘誓	Isshō zōaku chi Guzei	[Vaikka takana on] eliniän pahat teot [niin] perusvalan kohtaamalla	Whatever evils we may commit throughout our lives, if we encounter the Universal Vow,
至安養界證妙果	Shi Annyōgai shō myōka	silti saavuttaa tyyneyden ja rauhan maan ja kokee valaistumisen (sanoi Dōshaku)	We shall reach the Land of Peace and Provision and realize the Supreme Fruition.
善導獨明佛正意	Zendō doku myō Bus-shōi	Vain Zendō (Shan-tao) osasi selittää Buddha Sakyamuni’n [opetuksen] toden tarkoituksen	Shan-tao alone clarified the true intent of the Buddha Sakyamuni
矜哀定散與逆惡	Kōai jōsan yo gyakuaku	Myötätunnosta niitä kohtaan, jotka elävät hyvää elämää meditoiden tai hyveellisesti toimien, ja [myös] niitä kohtaan joiden teot ovat kauttaaltaan pahoja	Out of compassion for those who practice meditative or non-meditative good as well as those who commit the five gravest offenses and the ten transgressions,
光明名號顯因縁	Kōmyō Myōgō ken innen	hän toi ilmi että [Buddha Amidan] valo ja nimi ovat syy ja ehto syntymälle Puhtaassa maassa.	He clarified that the Light and the Name are the cause and condition for birth in the Pure Land.
開入本願大智海	Kainyū Hongan daichikai	ja ohjasi heidät perusvalan suuren viisauden valtamereen.	When aspirants are led into the Sea of Great Wisdom of the Primal Vow,
行者正受金剛心	Gyōja shōju Kongōshin	Kun [Puhtaan maan] polun kulkija saavuttaa timanlujan luottamuksen [Amidan voimaan]	They are endowed with Faith, indestructible as diamond;
慶喜一念相應後	Kyōki ichinen sōō go	[hän] yhdellä ilon kosketuksella saa yhteyden Amidaan	After attaining a single thought of Joy of oneness with Amida,
與韋提等獲三忍	Yo Idai tō gyaku sannin	Ja saavuttaa kolme oivallusta kuten Vaidehi (Äärettömän elämän Buddhan meditaation sutran mukaan)	They obtain the three insights, as did Vaidehi,
即證法性之常樂	Soku shō Hosshō shi jōraku	Ja kokee Dharma-luonnon (Buddhan opin) ikuisen ilon. (opetti Zendō)	And will realize the Eternal Bliss of Dharma-nature.
源信廣開一代教	Genshin kōkai ichidaikyō	Genshin julisti laajalti [Śakyamuni] Buddhan kaikkia opetuksia	Genshin widely expounded the Buddha's lifetime teachings;
偏歸安養勸一切	Hen ki Annyō kan issai	[mutta] hän turvautui vain Tyynen rauhan maahan ja suositteli sitä kaikille.	While he devoutly sought refuge in the Land of Peace and Provision, he urged all to follow him.
專雜執心判浅深	Sen zō shūshin han senjin	Hän osoitti selvästi eron syvän uskon nembutsun harjoituksen ja hyvien tekojen tekijän pinnallisen uskon välillä.	He distinguished between deep faith in practicing the Nembutsu exclusively and shallow faith in doing miscellaneous acts of merits,
報化二土正辨立	Hōke nido shō benryū	ja sen kuinka ero uskossa johtaa joko Puhtaaseen maahan tai Rajamaahan (Puhtaan maan huonompi alue).	And so clarified the different states of attainment: birth in the Land of Recompense and birth in the Transformed Land.
極重惡人唯稱佛	Gokujū akunin yui shō Butsu	Niitten, joilla on äärimmäisen huono karma, tulisi vain resitoida Amidan nimeä.	Those with extremely heavy evil karma should only recite Amida's Name.
我亦在彼攝取中	Ga yaku zai hi sesshu chū	Vaikka itse olen Amidan valon suojaama	Although I, too, am in his embracing Light,
煩惱障眼雖不見	Bonnō shō gen sui fu ken	niin pahat intohimoni estävät minua näkemästä sitä..	My evil passions hinder me from perceiving it,
大悲無倦常照我	Daihi muken jō shō ga	Vaan silti Amidan suuren myötätunnon valo loistaa ylleni lakkaamatta.	But his Light of Great Compassion never ceases to shine on me untiringly.
本師源空明佛教	Honshi Genkū myō bukkyō	Hōnen, oppisuuntamme mestari, valaisi meille buddhalaisuuden opin,	Honen, the master of our school, was well-versed in Buddhism;
憐愍善惡凡夫人	Renmin zenmaku bonbunin	myötätunnosta hyviä ja pahoja kohtaan,	He was compassionately mindful of both good and wicked ordinary people.
眞宗教證興片州	Shinshū kyō shō kō henshū	ja aloittaen toden uskon opetuksen Japanin kaukaisilla saarilla	Disseminating the teaching of the True Way throughout Japan
選擇本願弘惡世	Senjaku Hongan gu akuse	hän levitti valittua perusvalaa tässä pahassa maailmassa.	He spread the selected Primal Vow in this evil world.
還來生死輪轉家	Genrai shōji rinden ge	Kiertomme elämän ja kuoleman taloissa	Transmigration in the house of Samsara
決以疑情爲所止	Ketsu i gijō i shoshi	Johtuu varmasti epäilyksestä	Is definitely caused by the fault of doubt;
速入寂静無爲樂	Soku nyū jakujō mui raku	Nopea pääsy Puhtaaseen maahan	Quick entry into the Capital of Uncreated Tranquility
必以信心爲能入	Hitsu i Shinjin i nōnyū	On varmasti uskon ansiota. (sanoi Genkū)	Is necessarily realized by Faith.
弘經大士宗師等	Gukyō daiji shūshi tō	Tämän koulukunnan suuret mestarit, jotka levittivät Puhtaan maan sutrien opetusta	The bodhisattvas and masters of this school who spread the teaching of the Pure Land sutras
拯濟無邊極濁惡	Jōsai　muhen gokujoku aku	ovat pelastaneet lukemattomia täysin pahoja ihmisiä.	Have saved innumerable beings, totally defiled and evil
道俗時衆共同心	Dōzoku jishū gu dōshin	Nykyisten aikojen ihmisten, pappien ja maallikoiden, tulisi kaikkien	People of the present age, both priests and laymen, should with one accord
唯可信斯高僧説	Yui ka shin shi kōsō setsu	vain uskoa näitten suurten mestarien opetukseen.	Only accept in faith the teachings of those virtuous masters.

　---

南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南無阿弥陀仏	naa mu aa mi dan bu	Namu Amida Bu
南	Naa	Naa