Buddhalaisuuden tarkoitus on saattaa
ihmiset valaistumisen tilaan. Se määritellään korkeimmaksi tajunnan tilaksi
maailmankaikkeudessa. Perusteeltaan eri buddhalaisuskonnot eroavat toisistaan
siinä, millä menetelmillä valaistumiseen pyritään. Nagarjuna, kuuluisa intialainen
buddhalainen opettaja, joka eli vuosina 150-250, esittää monista buddhista juuri
Amidan (sanskritiksi Amitabha) meditoinnin ja seuraamisen helpoimmaksi tieksi
valaistumiseen. Nagarjunan käsitys perustuu selvästi ”Äärettömän elämän Buddhan”
sutraan, jossa kuvataan bodhisattva Dharmakaran kehityksen tie Buddha Amidaksi.
Kirjoituksessa kerrotaan, kuinka Dharmakara vannoi buddhaksi tultuaan kehittävänsä
myyttisen Puhtaan maan, jossa olosuhteet olisivat ihanteelliset korkeimpien
hengellisten saavutusten kehittymiselle. ”Äärettömän elämän” sutrassa esitetään,
että pääsy puhtaaseen maahan ei ole vaikeaa. Niinpä Nagarjuna esittää ”Äärettömän
elämän sutran” opetuksen ”helppona tienä” Puhtaaseen maahan ja valaistumiseen.
Tämä opetus tuli erityisen suosituksi Kiinassa, jossa useat opettajat seurasivat
puhtaan maan oppia ja opettivat sitä oppilailleen. Oppi siirtyi vähitellen myös
Japaniin. Siellä buddhalaismunkki Shinran tuli kosketuksiin puhtaan maan opin
kanssa, ja selitti opin uudella tavalla, joka teki hänestä Japanin uskonnollisen
ajattelun omaperäisimmän henkilön.
Shinran oli taustaltaan tavallinen munkki senaikaisen Japanin ehkä vaikutusvaltaisimman
uskonnon, tendai-buddhalaisuuden, päätemppelialueella Hiei-vuorella Kiotossa,
maan senaikaisessa pääkaupungissa. Hiei-vuorella keskeiset temppelit edelleen
ovat mukaanlukien tendai-buddhalaisuuden päätemppeli Enryakuji. Tendai on eräänlainen
yhteenveto tai seos kaikista keskeisistä pohjoisen buddhalaisuuden eli mahayanan
opeista. Myös tärkeä osa eteläisen buddhalaisuuden, theravadan, kaanonista on
Kiinan tripitakassa, jonka Japanissa toimitettu versio, Taisho Tripitaka (Taishō
Shinshū Daizōkyō), on Japanin kaanoni. Niinpä voidaan sanoa Shinran’in buddhalaisen
taustan olleen erittäin perinteellinen. Hiei-vuorella eli myös munkki Honen,
joka jätti Hiei-vuoren ja ryhtyi itsenäiseksi puhtaan maan oppisuunnan opettajaksi.
Myöhemmin myös Shinran, oltuaan vuorella 20 vuotta, jätti Hiei’n ryhtyen Honen’in
oppilaaksi.
Emme tässä yhteydessä käy pohtimaan syitä Shinranin ajattelun ja uskonnollisen
kokemuksen syntyyn, vaan esitämme lyhyesti hänen ehkä tärkeimmät ajatuksensa.
Tässä on hyvä kuitenkin mainita, että Shinranin kirjoitusten tausta perustuu
ensisijassa niitten buddhalaisten opettajien kirjoituksiin, jotka hän nimesi
puhtaan maan tien patriarkoiksi. Ensimmäinen patriarkka on intialainen Nagarjuna,
jota myös on sanottu ”toiseksi Buddhaksi”. Nagarjuna monien kirjoitustensa joukossa
esittää myös puhtaan maan polun edut. Kuitenkin, keskeisiltä osin Shinranin
opillinen tausta johtaa kiinalaisen Shan-tao’n (japaniksi Zendō) opetuksiin.
Shan-tao eli vuosina 613-681, ja on jodo shinshun seitsemästä patriarkasta viides.
Toinen tärkeä tiedonlähde Shinranin kirjoituksissa on intialainen buddhalainen
filosofi Vasubandhu (japaniksi Sesshin tai Tenjin), shin-buddhalaisuuden toinen
patriarkka, eli noin vuosina 320-400. Hän oli yōgacāra-suuntauksen kehittäjä
ja opettaja.
Vaikka Shinran on Japanin buddhalaisuuden uraauurtava, omintakeinen opettaja,
hän silti näki itsensä puhtaan maan polun patriarkkojen oppilaana, ja erityisesti
hän piti itseään Honen’in oppilaana. Honen oli siihen aikaan puhtaan maan oppisuunnan
arvostetuin mestari, ja hän opasti Shinranin Puhtaan maan oppiin. Shinran kuitenkin
selitti puhtaan maan opin merkityksen oman uskonnollisen kokemuksensa perustalta.
Keskeiset kohdat saivat aivan uuden tulkinnan niin, että Shinran loi uuden,
aikaisemmista poikkevan henkisen kehityksen tien. Vasta hänen seuraajansa perustivat
jodo shinshu-oppisuunnan ja sen pohjalle syntyneen erittäin menestyksekkään
uskonnon, joka on eräs Japanin suurimpia. Kun näin on, voidaan kysyä, että mikä
Shinranin opetuksessa sitten on niin vaikuttavaa. Seuraavassa selvitämme asiaa
lyhyesti ja vain aivan keskeisiltä osiltaan.
2. Shinjin
Avainkäsite Shinranin opetuksessa on shinjin ja nimenomaan Shinranin tulkinta
siitä. Kirjaimellisesti kääntäen sana muodostuu osista ”usko” ja ”sydän” (tai
”ydin”). Shinranilla se kuitenkin tarkoitti käänteentevää kokemusta, joka johtaa
valaistumisen saavuttamiseen. Perinteisessä buddhalaisuudessa kehityspolku on
moraali, meditaatio ja viisaus. Moraali tarkoittaa buddhalaisten eettisten ohjeiden
seuraamista, se aukaisee tien tulokselliselle meditaatiolle, joka tarkoittaa
tässä erityisiä kullekin buddhalaiskoulukunnalle tai -uskonnolle ominaisia keskittymisharjoituksia
ylitajuisten tajunnantilojen kehittämiseksi. Viisaus tarkoittaa buddhalaisen
opin ymmärtämistä, ja lopuksi buddhalaisuuden polulla etenemistä yhdeltä etapilta
seuraavaan, aina valaistumiseen saakka. Perinteisessä puhtaan maan oppisuunnan
meditaatiossa keskitytään buddha Amidaan liittyviin menetelmiin, ja buddha Amidan
mantran käyttöön, vaikka sanaa ”mantra” ei puhtaan maan buddhalaisuudessa käytetä.
Buddha Amidan mantra on japanilaisen ääntämyksen mukaan täyspituisena ”Namu
Amida butsu”, joka merkitsee ”Turvaudun buddha Amidaan”, vaikka ”namo” on sanskritinkielellä
merkitykseltään lähinnä ”kunnioitus”. Harjoituksen oltua riittävä henkilön katsottiin
syntyvän kuoltuaan ns. ”puhtaasen maahan”, jossa olosuhteet buddhalaisuuden
harjoittamiselle ovat ideaaliset, ja valaistumisen saavuttaminen nopeaa.
Puhtaaseen
maahan syntyessä saavuttaa myös taantumattomuuden (sanskritiksi avaivartika)
aseman, jolloin kehityksessä buddha-tilaa kohti voi vain edetä, vaan ei taantua.
Näin siis perinteinen puhtaan maan buddhalaisuus ennen Shinrania.
Mutta Shinran selitti puhtaan maan polun buddhalaisiin kirjoituksiin ja omaan
kokemukseensa nojaten seuraavasti. Shinjin onkin aikaisempaa käsitystä paljon
tärkeämpi hengellinen kokemus niin, että silloin jo saavutetaan palaamattomuus.
Se on buddhalaisuudessa hyvin korkea saavutus.
3. Puhdas maa
Edelleen Shinranin mukaan, shinjinin kokenut henkilö syntyy kuoltuaan puhtaaseen maahan, heti synnyttyään saavuttaa siellä buddha-tilan, ja sitten kohta palaa maailmalliseen olemassaoloon auttamaan kaikkia eläviä olentoja.
4. Ihmisen asema.
Pohjoisessa buddhalaisuudessa selitetään, että ihmisissä on jo aivan alkuaan
valaistumisen siemen, ja että halut, suuttumus ja syvä hengellinen pimeys on
vain ikäänkuin pilvi, joka peittää ihmisten valaistuneen toden luonnon. Buddhalaisten
harjoitusten avulla voi edetä, tai kuten eräissä oppisuunnissa sanotaan, nopeasti
saavuttaa oivallus, jossa valaistumisen esteet murtuvat.
Mutta Shinran näki asian täysin päinvastoin ja siihen tapaan kuin jo Shan-t’ao opetti:
”Olemme todellisuudessa tavallisia syntisiä ja pahoja ihmisiä, syntymän ja kuoleman
alaisia, alati hukkuneina ja vaelluksessa vailla vapautumisen mahdollisuutta
mittaamattomien aikakausien ajan nykyhetkeen asti".
Shinran ilmaisi voimakkaasti ihmisten olevan kauttaaltaan
pahojen halujen, vihan, suuttumuksen ja syvän hengellisen pimeyden vallassa
siihen mittaan asti, että heidän kaikki omat pyrkimyksensä siitä tilasta pelastumiseen
ovat tuhoon tuomittuja. Tarvitaan suoraa apua buddhilta, koska he ovat saavuttaneet
kehityksen päämäärän ja ovat myös valmiita auttamaan ihmisiä. Tie eteenpäin
ei ole omaan voimaan tukeutuminen vaan buddhien vaikutukseen, ja tässä tapauksessa
buddha Amidan valan voimaan, jonka hän tehnyt ihmisten saattamiseksi valaistumiseen. Oikean asenteen kehittäen, buddha Amidaan tukeutuen ja
puhtaan maan todellista opetusta kuunnellen voi ilman raskaita ja aikaavieviä
harjoituksia helposti saavuttaa shinjinin. Silloin heti elämä muuttuu hetkessä
toisenlaiseksi, koska saa shinjinin tilan edut heti, ja tulevaisuudessa varmasti
saavuttaa täyden valaistumisen.
5. Elämä shinjin’in kokemisen jälkeen.
Kuitenkin, koska shinjin’inkin kokeneella henkilöllä on pahojen intohimojen, halun, vihan ja suuttumuksen painolasti niin hän ei voi vapautua siitä elinaikanaan vaikka onkin saavuttanut korkean hengellisen tason. Näin siis shinjin’in kokenut henkilö on erikoisessa asemassa. Toisaalta hän on hyvin korkean hengellisen asteen saavuttanut, matkalla täyteen valaistumiseen, mutta toisaalta hän on aivan tavallinen henkilö huonoine ominaisuuksineen, joista ei voi eläessään vapautua. Asia on vaikeatajuinen. Shinran kirjoittaa ”Patriarkkojen Hymnit”-nimisessä teoksessaan selittäessään patriarkka T’an Luan’in opetusta siten, että huonot ominaisuudet, ”pahat intohimot”, säilyvät shinjin’in kokemisen jälkeenkin, mutta niitten voima kumoutuu shinji’nin hyvän vaikutuksen ansiosta. Tässä T’an Luan käyttää vertausta jäästä ja vedestä. Jää sulaa vedeksi, mutta on edelleen samaa ainetta, vaikkakin toisessa muodossa. Pahuus on jäljellä, mutta on menettänyt otteensa.
6. Shinranin opetuksen seuraukset jodo shinshu-uskonnossa.
Shinranin opetuksella oli merkittäviä
käytännön seuraamuksia hänen opetukselleen perustuvassa jodo shinshu-uskonnossa.
Ensinnäkin ”pyhän henkilön” tai hengellisissä asioissa erityisesti edistyneen
henkilön käsite katosi, ja omaksuttiin hengellinen tasa-arvo. Sen merkkinä kaavun
käyttö normaaliasuna lopetettiin, ja uskonnollista asua käytetään vain uskonnollisissa
seremonioissa. Samantien uskonnollisen pyhyyden teeskentely loppui. Tätä tuki
myös se opinkappale, jonka mukaan buddha Amidan voima pelastaa erityisesti juuri
pahoja ihmisiä. Edelleen, munkkien pakollinen naimattomuus lopetettiin, ja shinshun
munkit muuttuivat papeiksi mennen naimisiin tavalliseen tapaan. Tämä muutos
muissa Japanin buddhalaisuskonnoissa tehtiin vasta yli kuusisataa vuotta myöhemmin,
ja silloinkin valtion lainsäädännön kautta maata modernisoitaessa 1800-luvun
lopulla.
Kaiken kaikkiaan Shinranin opetus voi vaikuttaa erikoiselta niille,
joille buddhalaisuus ei ole tuttua. Uskonnossahan ei ole Jumalaa, ei shin-buddhalaisuudessa
eikä muissakaan buddhalaisuskonnoissa. Buddha Amidalla ei ole valtaa ihmisten
yli, eikä hän ole luoja. Shin-buddhalaisuuden oppia seuraten voi pelastua pahojen
intohimojen, vihan ja suuttumuksen sekä henkisen pimeyden kahleista, saavuttaa lopullinen vapautuminen. Shin-buddhalaisuuden hengellisen tasa-arvon takia korkealla moraalilla ei voi ylpeillä. Ja
papit ovat tavallisia kansalaisia. Suurella osalla ei ole temppeliä, vaan he
toimivat tavallisissa ammateissa eikä suinkaan papinvirassa. Kuitenkin Shinranin
opetus on voimakasta ja uskonnollisesti erittäin tehokasta. Suosittelemme lukijoille
tutustumista shin-buddhalaisuuteen.